As Penas de Rodas

PRESENTACION

2008-08-27T22:46:00.006+02:00

La "Penas de Rodas" son dos enormes piedras de granito, casi perfectamente esféricas, asentadas sólo sobre bases muy pequeñas, que parecen estar a punto de caer rodando, lo que impresiona bastante al acercarse a ellas.

El nombre de "Penas de Rodas" "Piedras de los Círculos" se debe a la ubicación natural en el lugar de dos moles graníticas (bolos de disyunción), que desde su elevado emplazamiento (619 m.) dominan una amplia panorámica de la penillanura de la "Terra Chá" de gran valor agropecuario. Ubicadas en el monte, en medio de un pinar, es un lugar propicio para el descanso y el ocio.

Se cuentan varias leyendas sobre el lugar que hacen referencia a las grandes piedras de forma redondeada casi perfecta: una de ellas cuenta que una de las dos piedras está llena de alquitrán y si rompiese, se inundaría toda la zona.
La otra comenta que una de las piedras está llena de oro, y el que lograse romperla lo encontraría y se haría rico.
En el lugar se celebra la concurrida romería de Penas de Rodas, el domingo anterior al 12 de agosto.

El origen de este tipo de formaciones se basa en la acción biogeoquímica del agua sobre la piedra granítica, y es típico de Galicia y el norte de Italia.

Esta modesta investigación presenta evidencias que permiten considerar que el conjunto de “Penas de Rodas” fue proyectado de acuerdo con una compleja función ritual además de como lugar de observación astronómica.
La orientación del conjunto apunta a que éstas se encuentran orientadas hacia la puesta de Sol en el solsticio de verano y según el horizonte del lugar.

En los siguientes capítulos se completa la exposición sobre “As Penas de Rodas”, una construcción en piedra de posible origen romano que podría haber sido utilizada como un altar ceremonial por los indígenas príncipes "copori" en sus rituales, y también como estación astronómica para la predicción de fechas claves del ciclo agrícola, y en consecuencia establecer así un calendario agropecuario en las fértiles "Terras do Miño".

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HISTORIA POPULAR

2008-08-27T22:45:00.020+02:00

La creencia popular, y también histórica, es que el conjunto de “As Penas de Rodas” es de formación natural, una formación lítica realmente curiosa: dos enormes piedras de granito, casi perfectamente esféricas, asentadas sólo sobre bases muy pequeñas, que parecen estar a punto de caer rodando, lo que impresiona bastante al acercarse a ellas.

Es cierto que en esta zona de Lugo, y en muchas otras de Galicia y Europa, existen grandes callaos, o piedras en forma de “bola”, y de origen totalmente natural. Se denominan bolos de disyunción.
El origen de este tipo de formaciones se basa en la acción biogeoquímica del agua sobre la piedra granítica, y es típico de Galicia y el norte de Italia.

Sin embargo, es mucho más hermoso imaginar que estamos delante de la obra del diablo o de algún trasgo burlón, que según cuentan en Gaioso, aún está esperando por hombres capaces de moverlas.

Se cuentan varias leyendas sobre el lugar, que hacen referencia a las grandes piedras de forma redondeada casi perfecta: una de ellas cuenta que una de las dos piedras está llena de alquitrán y si rompiese, se inundaría toda la zona. La otra comenta que una de las piedras está llena de oro, y el que lograse romperla lo encontraría y se haría rico.

Ambas leyendas fueron recogidas por el excelso poeta gallego Manuel María.
En Gaioso, ollando a Chá
Hai duas penedas ergueitas.
¡Semellan non ser verdá
redondeces tan ben feitas!
As Penas de Rodas son
dous ollos alucinados
Que espían con atención
Ós eidos máis alonxados.
Si ambas penas se desfán
arde, co mundo, un tesouro:
¡unha pena é de alquitrán,
a outra unha trabe de ouro!
Non sodes, non, cantería,
ouh penas de encantamento.
¡Temo que calquera día
vos poida levar o vento.
Manuel María, poeta

En el lugar se celebra la popular y muy concurrida romería de "Penas de Rodas", el domingo anterior al 12 de agosto.

En el área recreativa de Penas de Rodas celebrarán el domingo su tradicional romería , que incluye misa campestre y comida popular. Habrá juegos populares para niños y actuaciones de la Escola de gaitas y del grupo de teatro de la asociación cultural Penas de Rodas. Animarán la jornada el grupo folk Arrincadeira, el mago Rafa y la orquesta Salsón. Al final, queimada. La Voz de Galicia. 08/08/08.

http://www.turactiv.es

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LA PIEDRA

2008-08-27T22:45:00.019+02:00

DOLMEN DE DOMBATE
La llegada al N.O. peninsular de la expedición de Décimo Junio Bruto en el año 137 aC. marcó el surgir en la historia de esta región atlántica que desde ese momento recibió el nombre de la Callaecia, “la tierra de la piedra”.
Este lugar estaba habitado por diferentes pueblos de lengua desconocida y no documentada relación, y sin embargo sus poblados y cultos comunes, su respeto por los monumentos megalíticos y dólmenes, fue la referencia directa para ser nominados por los latinos.

CAILLEACH, MADRE DE LAS MONTAÑAS
"La Diosa de la Piedra y las Montañas es la Madre de los callaecos, así lo proclama el consagrado Callao (gran piedra). En armónica mítica unión con el rey justo ampara al pueblo próspero. La fuerza de su poder se perpetúa en el tiempo. D. J. Brutus el Galaico conquistara las montañas mediante un ritual de euocatio por el cual rinde pleitesía a la deidad asimilando, como su sobrenombre evidencia, el sagrado concepto que lo galaico entraña, pues es reconociendo la sagrada soberanía de la diosa sobre las montañas, buscando atraer su gracia al pedirle que les sea favorable a él y Roma, como puede el general proclamar la primacía romana, en el nombre de la diosa, en sus montañas, bajo el signo de la piedra que simboliza a la sacro-soberana nación galaica prehistórica que, como Irlanda lo recibe de Eire, toma el nombre de su diosa nacional."
Fuente:http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2049

Los territorios del N.O. recibieron el nombre común de la Callaecia para todos sus lugares entre el Duero y la costa Cantábrica, entre el Navia y la costa del Finisterre.
Su etimología permite comprender el significado que los romanos dieron a esta tierra, lugar donde sus habitantes se significaban por tener una relación especial con la piedra como material y como tótem sagrado. En esos sagrados lugares la piedra tiene a veces formas de comunicarse con sus devotos, bien como el tañir de una campana, bien por el canto de un ave...

CALLAO DA MESA
callao.
(Del celta *caliavo, der. de *kal-, piedra; cf. gall. port. callau y fr. caillou).
1. m. guijarro.
2. m. Can. Terreno llano y cubierto de cantos rodados.
Real Academia Española © Todos los derechos reservados

Es la Callecia el lugar donde reside el Callao. El tótem sagrado que representa a la Gran Diosa Madre.

Callao aparecido recientemente en tierras de Sarria, (Lugo) asociado a un poblado del calcolítico.

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Antecedente bibliográfico.
Del historiador lucense Manuel Vázquez Seijas, de quien tomamos esta referencia "las famosas Penas das Rodas, próximas a la antigua fraga de Penamayor, en Otero de Rey, consistentes en dos peñas gemelas casi esféricas, de grandes dimensiones, con hoyos en su parte alta de más de un metro de diámetro y unos treinta centímetros de profundidad" y luego añade. ..."hay que considerarlas como cantos erráticos (sic) que los celtas estimaron muy apropiados para sus prácticas religiosas de culto y veneración a la piedra."

VAZQUEZ SEIJAS, Manuel.- Lugo en los tiempos prehistóricos.
Diputación de Lugo, 1943, Lugo.

LA CALLAECIA

2008-08-27T22:45:00.017+02:00

La etimología de las voces galaicas, en toponimia Callaecia, léxico común callao (piedra) y teonomia Calaicia, Bandua Calaigus (con caída de -l-), nos remite a la piedra y las montañas. Calaicia, Bandua Calaigus en su función guerrera (deidad de la piedra, las montañas) es la diosa soberana del pueblo callaeco ("los de las Montañas") de Callaecia ("País de las Montañas"), Montañas divinizadas en tanto son creación de la deidad que a través de ellas se manifiesta. La plasmación del pacto entre la tierra (Callaecia) y el pueblo (callaecos), mediante la mítica unión de Calaicia (la diosa de la soberanía) y el rey se evidencia en grandes piedras y (callaos) que aun hoy señalan los límites territoriales, antaño soberanos, como mojones, función que frecuentemente propician mámoas y otras estructuras pétreas y formas rocosas que además propician lugares adecuados para el oficio religioso de la entronización, como en el caso de outeiros, penedos u otras formaciones rocosas cuya estructura conforma el lugar de culto donde el ritual de proclamación real se realiza, en torno a un altar, una mesa de ofrendas y para sacrificios, canales, una pila, escaleras de acceso, grabados, un trono pétreos y otros elementos de la piedra, consagrada para establecer la comunicación con la deidad a la que se invoca en la sagrada ceremonia de entronización.
Fuente:http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2049

El nombre Callaecia o Gallaecia
-Radical CAL-, GAL-
-Ya desde la Antigüedad se designó a este pueblo indistintamente con los nombres de celtas o galos, cuya etimología no ofrece problemas desde un punto de vista formal. La inseguridad estriba en que existen en la lengua indoeuropea alrededor de una docena de radicales con los que dichos nombres podrían estar relacionados. La explicación más plausible del nombre keltoi, lat. celtae es la de Glück (KSB 5, 1868, 97 f.), que lo relaciona con el ide. *kel-l “elevarse”, “alto”, palabra emparentada con el lituano is-kéltas “alto”, “elevado”, “augusto”, “sublime” (de kelti “elevar”, “alzar”), basado en una forma participial en -to- del radical, que está en el lat. celsus “alto”, “eminente” (cf. el nombre Celsus, Celso), ex -celsus: “celestial”, “sublime” y ex -cellere “sobresalir”. Este nombre posiblemente se refiere a la divinidad epónima de este pueblo en un determinado momento histórico. J. CARIDAD ARIAS

La diosa Nabia es en la mitología gallega-asturiana-lusitana la diosa del agua y de los ríos.
Otras etimologías la relacionan con los valles, lugares entre montañas por donde transcurren esas aguas sagradas.
Las inscripciones dedicadas a la diosa Nabia. se distribuyen: 3 en el convento lucense, 7 en el bracarense,. 5. en la región de Cáceres, y una se halló en un lugar desconocido de Galicia.
Nabia o Navia es una diosa de la Callaecia antigua romana y fue asociada en su culto con Cibeles-Copia-Fortuna.

“Testemunhos arqueológicos e literários do mundo indo-europeu e paralelos etno-arqueológicos das mais diversas partes sugerem a sua relação com rituais iniciáticos, associados aos ciclos vitais, sob o patrocínio de Nabia, divindade indígena com funções similares às exercidas pela Fortuna romana, propiciadora de saúde, vigor, fertilidade e abundância.”
http://www.mnarqueologia-ipmuseus.pt/?a=2&x=3&i=69

Con estos antecedentes mi apuesta es que si quiere conocer como los castreños imaginaban a la diosa Nabia esta podía tener la forma de un gran Callao. El mayor canto rodado que habitaba las aguas, los valles y las montañas del territorio de la Callaecia. Son las grandes piedras totem reconocido en todo el territorio de la Calaecia.

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COPIA - CIBELES

2008-08-27T22:43:00.006+02:00

Creo necesario que para la mejor comprensión del trabajo que presento realizar una breve descripción de la figura en la historia antigua de la diosa romana Cibeles-Copia, ya que esta introducción permitirá comprender mucho mejor la descripción de los elementos del edificio y su uso específico.

En Pesinonte, en la Galacia de la península de Anatolia, existió el principal centro del culto a Kybele, en el lugar la diosa dictaba sus famosos oráculos. Galacia, lugar montañoso donde residía la Gran Madre y que era representada por la Piedra Negra.

PIEDRA NEGRA DE PESINUNTE

Primitivamente fue adorada en la forma de una gran piedra sin tallar que en realidad era un meteorito. Se le consagraron muchos santuarios, entre los que destacan el del monte Ida, el del monte Sipilo, el de Cícico y el de Sardes. Su culto se extendió por la Tracia y por Grecia. Sus santuarios, muy numerosos a partir del siglo V a.C. recibían el nombre de metroon. Pero las prácticas orgiásticas y emasculativas que formaban parte de su culto no fueron bien recibidas por los griegos.

CIBELES Y EL TAMBOR

Cibeles, nombre latino de una diosa nativa de Frigia, en Asia Menor, y conocida por los griegos como Rhea, la esposa de Cronos y madre de los dioses olímpicos. Cibeles era una diosa de la naturaleza y de la fertilidad venerada en Roma como la Gran Madre de los Dioses. Creadora de almas, protegía contra el espíritu del mal, pues llena de benevolencia socorría a quienes la invocaban. Su culto consiguió gran importancia en Roma a partir de Augusto que sentía por ella una especial veneración.
Un especial aspecto de Cibeles es que da oráculos y provoca éxtasis, tanto para propiciar la profecía, como para aliviar los dolores y aun la muerte.

El viaje de la Piedra Negra a Roma
"En el año 205 adC, en plena guerra púnica los romanos consultaron los libros sibilinos para obtener alguna solución o remedio oracular que les proporcionara ayuda para llegar a buen fin en dichas guerras. El oráculo propuso que se enviase una embajada a Pesimonte (Pessino) en Asia Menor para obtener la famosa Piedra Negra que sería de mucha ayuda. Se ignora a qué precio pagaron el fetiche, el caso es que lo consiguieron o al menos una parte muy importante. Los romanos identificaron la Piedra con la propia diosa Cibeles, que en su representación más arcaica era siempre una piedra negra o dicho de otro modo, era el soporte de la epifanía de Cibeles. Le dieron el nombre de Magna Mater. A veces se podía ver un relieve tallado en la piedra, representando a la diosa."

El santuario de la diosa en Roma se levantó en el Palatino y se inauguró el 191 a.C.
Las imágenes más antiguas eran simples piedras, más tarde se la representó con el Kalatos (peinado en forma de cesta símbolo de la fecundidad) el gran velo sujeto a la cabeza con una corona de torres (símbolo de las ciudades donde impera) el tunpanón (tambor) en la mano izquierda, y una cornucopia, un cetro o un puñado de espigas y amapolas en la derecha. Su carro era tirado por leones.

En las zonas de su culto originario era conocida también como diosa del Ida, Mater Deum Magna Idaea, diosa del Díndimo, o diosa de los Berecintos, entre otras denominaciones. Era la divinidad de la naturaleza y personificaba su potencia vegetativa, motivo por el cual se suponía que habitaba en montañas y bosques apartados, entre animales salvajes. Se la consideraba el origen de todo, tanto de los dioses como de la naturaleza.

Por lo general, Cibeles era representada con la cabeza coronada de torres y acompañada de leones. Los mitógrafos griegos la consideran, a menudo, una simple encarnación más de la diosa griega Rea, madre de Zeus. Cibeles sería así el nombre de la Rea adorada en el monte Kybele. Por esto, según la iconografía, al igual que Rea, Cibeles tenía por servidores a los coribantes o curetes.

En cambio, el culto a Cibeles fue muy popular en Roma. A partir del año 204 a.C. fue aceptado oficialmente, durante el transcurso de la segunda guerra Púnica, momento en que se trasladó la piedra sagrada de Pesinonte a Roma. Con este culto, se iniciaba la expansión de todos los cultos orientales por el mundo romano.

La simbología religiosa de la Cibeles del mundo romano, la llamada doctrina metróaca, se precisó sobre todo durante la época imperial. Por un lado, se la asimiló con divinidades clásicas como Copia, Ops o Ceres, pero del otro conservó su carácter de diosa bárbara más marcadamente que en Grecia. En Roma, Cibeles era adorada en tanto que señora de la tierra, de los cielos y del mar, protectora de los mineros, como la diosa determinante del destino de los hombres, a quienes protegía de la tentación y el mal.

ESCULTURA DE LA DIOSA

CIBELES EN HISPANIA
La diosa Cibeles, que según Virgilio en su relato de la Eneida había protegido las naves del príncipe Eneas en su huida desde Troya a Italia, fue adoptada por el propio Augusto como protectora en sus empresas en Hispania.
Augusto, que sentía por ella una especial veneración, determinó la presencia de la diosa protectora de Roma en los nuevos enclaves urbanizados por él en la península. Se ha podido atestiguar arqueológicamente la presencia de santuarios a Cibeles extramuros de ciudades y castros de época altoimperial.

CIBELES EN LA CALLAECIA
Existenen evidencias del culto a la diosa Cibeles en la Callaecia. Su culto es asociado al de la diosa nativa Nabia-Navia. (ver capítulo anterior).
En los años sesenta se halló en Sardiñeiro una ara romana dedicada a Cibeles. Ara votiva de granito, con base y cornisa solo por delante y a los lados. Arriba, focus circular entre los dos semicilindros de los cuales solo se conserva en de la parte izquierda. Por atrás sin labrar para pegarla a una pared. Sus dimensiones son 50 x 29 x 19 y campo epigráfico es el siguiente:
Matri de- / um s(acrum) / et Val(---) e(x) / voto.
Es la segunda dedicatoria que se conserva en Galicia a la Diosa Cibeles considerada madre de los dioses.

En la iglesia de Augas Santas en Allariz tallada en piedra, un ara romana de planta cuadrada y forma cúbica, con la imagen de la diosa sentada que se encuentra a la izquierda de la nave central. Es el perfil de la Magna Mater.

La Piedra Cúbica: "Es esencialmente una 'piedra de fundación'; es pues ciertamente 'terrestre', como lo indica por otra parte su forma, y además la idea de 'estabilidad' expresada por esta forma misma conviene perfectamente a la función de Cibeles en cuanto 'Madre Tierra', es decir, como representación del principio 'substancial' de la manifestación universal.” (R. Guénon)

Aguas Santas - Cibeles en Piedra Cúbica

CIBELES como COPIA
Copia, la diosa de la abundancia, y luego identificada con la Fortuna y Cibeles, además de ser la diosa de la abundancia, es la abundancia y riqueza de víveres misma.

El origen etimológico de copo- puede ser explicado desde:
"Ops concretó en un principio su significado en "fruto de la tierra". Y fue con esta acepción con la que nuestra palabra adquirió rango divino encarnada en Opis, también llamada Rea y Cibeles, diosa de la tierra fértil en tanto que madre de todos los frutos, y a quien se adoraba para pedir abundancia de cosechas.....
....De manera que co-ops, la copia, significa literalmente "abundancia de recursos, gran cantidad de bienes", es decir, lo mismo que opes, al que acabó por suplantar. Incluso la diosa Opis, la madre tierra, se vio relegada por Copia, la diosa de la abundancia y luego identificada con la Fortuna, que llevaba consigo un gran cuerno del que brotaba gran cantidad de frutos y flores: la cornu copiae > cornucopia, el Cuerno de la Abundancia,"
...así como opes, plural de ops, significaba originariamente “recursos”, el plural de copia, copiae, pasa a la lengua militar como sinónimo de intendencia, es decir, los recursos en hombres, armas y demás pertrechos para la guerra. Pero copia también logró suplantar a ops: de igual forma que, como ya vimos, esta palabra acabó significando “fuerza, poder”, copia se desliza hacia el poder entendido como facultad o posibilidad de hacer u obtener algo.
...copioso, que como deberían saber significa “abundante, cuantioso”; o acopiar, que significa propiamente “hacer copia, hacer cantidad”, y de ahí “juntar, reunir en abundancia alguna cosa”. Copia. De Palabra. Posted by bocanegra

La presencia de la diosa Copia fue detreminate en la fundación de la Colonia Copia Claudia Augusta Lugdunum (actualmente, Lyon), importante ciudad romana de la provincia de la Galia. La ciudad fue fundada en el año 43 a. C. por Lucio Munacio Planco. Fue la capital de la provincia romana Gallia Lugdunensis. Desde su fundación y durante 300 años, Lugdunum fue la ciudad más importante de Europa nor-occidental.

La ciudad romana original estaba ubicada al oeste de la confluencia de los ríos Ródano y Saona, en las colinas Fourvière. En las últimas épocas del imperio gran parte de la población se ubicaba en el valle del río Saona, a los pies del Fourvière.

Debo recordar que existe un enorme paralelismo entre las ciudades de Lugdunum y Lucus Augusti, y que muy próximo al altar de la tres Galias existente en Lugdunum se conserva, aún hoy en día, el "Gros Caillou" como totem indígena asociado a la fundación romana y a la disa Copia.

Le Gros Caillou - Lyon

La tesis que aquí presento relaciona al Altar de las tres Galias y el Gros Caillou de Lugdunum (Lyon) con el Altar de "As Penas de Rodas" y la ciudad de Lucus Augusti, la capital de la Callaecia y gobernada por los príncipes Coporos.
Y como los jefes indígenas galos que gobernaban la Colonia Copia de Lugdunum tenían un común cometido con los príncipes "Copori" de Lucus Augusti, y en ambos casos un altar representado por un gran callao de piedra.

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LOS COPOROS

2008-08-27T22:42:00.010+02:00

Tenemos conocimiento de los Príncipes de Lucus Augusti a través de una estela funeraria aparecida en la ciudad de Lugo en el año 1.777, al pie de la muralla bajo imperial entre las puertas de San Pedro y la Puerta falsa.
El epígrafe sobre un bloque apaisado de granito posee en la actualidad unas dimensiones de 48x110x25 cm. con letras de 8 cm. La estela se expone en el Museo Provincial de la ciudad.(1)

Epígrafe funerario de los príncipes indígenas
La inscripción plantea problemas debido a la falta de unos cm. en sus lados superior e izquierdo, seguramente por su reutilización en época bajo imperial durante la construcción de la muralla.

IVS*VEROBLI*F*PRINC
H*CIT*")"*CIRCINE*AN*LX
O*VECI*F*PRINCEPS*CO
H*S*SVNT*HEREDES*SIB
F C
Los editores de la inscripción (Arias, Le Roux, Tranoy, 1977: 60-61, nº 34; Tranoy 1981: 57-8) Inscriptions romaines de la province de Lugo, París, 1979, p. 60-61, nfr 34, proponen como solución:

[... VEC]IUS (?) * VEROBLI * F(ilius) * PRINCE[PS.... /
EX HISP(ania)] * CIT(eriore) * ")" (castello) * CIRCINE * AN(norum) * LX... /
[.ET /VECC]O (?) VECI * F(ilius) * PRINCEPS * CO[PORORUM ? /
AN(norum)...] H(ic) * S(iti) * SUNT * HEREDES * SIB[I * ET * SUIS]/
F(aciendum) [*] C(uraverunt)
CIL II 2585; IRPL 34 (2)

Epígrafe funerario de los príncipes indígenas
Los editores ofrecen la filiación de los difuntos pero no su nombre personal, además subrayan la coincidencia entre el nombre del populus y el lugar del descubrimiento de la inscripción, ya que la ciudad de Lucus Augusti se enclavaba en el territorio "Copori".
Los Coporos son mencionados por Ptolomeo como el "populus" que se extendía en el territorio entre Iria Flavia y Lugo, Plinio "el viejo" también los sitúa en el territorio del convento lucense (Libro IV: "[111]) y están epigráficamente documentados como antropónimo varias veces (Coporus y Coporicus). CIL II 5250.
Para comprender porque los dos príncipes Coporos fueron honrados por sus herederos en la capital del convento lucense podemos consultar a Lucio Anneo Floro que en su "Epítome de la Historia de Tito Livio" escribió:
"Así concluyó Augusto sus empresas bélicas, así también las rebeliones de Hispania. En adelante se mantendrían leales y en paz constante, ya fuese por su propio talante, más dispuesto para las artes de la paz, ya por el plan de Augusto, que, recelando del abrigo de los montes en que se refugiaban, les ordenó que habitasen establemente las ciudades romanas, que se hallaban en la llanura y que allí residiese el consejo del pueblo y se guardase por capital."
Anneo Floro describe el plan de Augusto para el mantenimiento de la paz en el territorio del N.O. La paz fue el resultado de un pacto entre el emperador y los jefes indígenas, que a cambio de residir estos en las ciudades y campamentos romanos el emperador otorgaba a sus interlocutores la jefatura y capitalidad del territorio. Los dos príncipes de Lucus Augusti fueron probablemente dos interlocutores de Augusto en el momento de la paz y de la fundación de la ciudad, y como dirigentes de su pueblo fueron recordados en ella por sus herederos. En época Flavia esta política de reconocimiento a los jefes indígenas fue olvidada.

Según García Quintela:
"En lo que respecta a la inscripción de Lugo destaca la heterogeneidad de las menciones a ambos príncipes. El primero aparece con una referencia genérica (ex Hispania citerior) y otra más particular al ")" (castello) Circine. En cuanto al segundo hemos de tener presente que en realidad sólo leemos las dos primera letras CO- del término que indica su populus. La lectura "Copori" ofrecida por los editores se basa en que Tolomeo atribuye a los Copori las distantes localidades de Iria Flavia (Padrón) junto a la costa y la propia Lucus, por lo que optan por restituir el nombre de este populus en el texto de la inscripción. Era uno de los populi con un territorio mayor de entre los de la antigua Gallaecia.
El segundo princeps sería un notable de este populus aunque también es posible que esto sea cierto del primero, por la aparente afinidad entre los dos reflejada en la semejanza onomástica y en la evidencia de la lápida compartida (quizás deban incluirse en la serie de nuestros reyes a pares, con la mención de dudosos). Por otra parte se entiende que el populus resulta de la agrupación de subdivisiones identificadas como ")" (castella), entre las que figuraba la de Circinus. Pero el emplazamiento del ")"Circine presenta dificultades. Podría estar más o menos alejado de Lugo y el finado haberse desplazado allí debido a su cargo o a su posición en relación con los romanos. Sin embargo la existencia de una antroponimia local invita a pensar que Circine estaba cerca de la ciudad. Estos jefes indígenas mostrarían su autoridad tradicional adoptando el título de princeps probablemente con un acuerdo, al menos tácito, por parte de los romanos (hay que insistir en que leemos una inscripción funeraria de naturaleza privada pero que, por otra parte, dice a los lectores de latín, que en Lucus Augusti serían muchos romanos, la relevancia social de los enterrados)." (2)

Existe pues casi una total unanimidad sobre el clan de pertenencia de los dos príncipes de Lucus Augusti Sin embargo el texto de la estela funeraria nos permite remarcar algunos aspectos novedosos:

-Cronología.
Todos los estudiosos coinciden en señalar la inscripción como del siglo I d.C., podemos concluir que los príncipes fueron coetáneos del emperador de acuerdo con el texto de Anneo Floro.
Podemos validar que en este momento Lucus Augusti estaba completamente construida tal como las últimas excavaciones arqueológicas han atestiguado.(3)

-Príncipe de la provincia Hispania Citerior.
Octavio fue nombrado por el senado "Princeps Senatus" (príncipe : arkhon en griego), "el primero entre iguales", en el año 28 a.C.
En este momento reformó las instituciones romanas, adaptándolas a la necesidad de gestionar un Imperio tan extenso, así, creó el Consejo del Príncipe, órgano de gobierno integrado por hombres de su confianza; dividió las provincias en senatoriales (confiadas a un gobernador, sin mando militar, nombrado por el Senado) e imperiales (gobernadas por un legado del emperador);
Los autores latinos denominan también como príncipes a los notables locales, por lo que en ellos podemos ver a quienes gozaban dentro del populus Copori y de la ciudad de Lucus Augusti de la máxima autoridad delegada por el propio emperador.
La referencia a la provincia Citerior nos permite comprobar como el territorio del N.O. ya se ha integrado con el resto del territorio del norte peninsular tras la solución temporal en la provincia Transduriana.(4)
Y siendo así, la importancia que dentro de la provincia alcanzó en vida el primero de los príncipes nominado. Lucus Augusti albergaba entre sus muros a uno de los personajes de superior confianza del propio emperador. Los príncipes de Lucus Augusti se relacionan con la provincia Citerior ejerciendo su autoridad no solo en el territorio de su civítas, sino sobre un territorio mucho más amplio, de acuerdo con la organización política del emperador.

-Castellum Circine.
Antes de situar geográficamente el territorio de Ciricine algunas citas del trabajo de García Quintela sobre el término castellum representado por el signo ")":
"Se trata de que el signo ")" o castellum difícilmente puede referirse a la entidad arqueológica "castro"......
Una vez más el Edicto del Bierzo aporta un apoyo a nuestra comprensión del proceso político-administrativo descrito por Estrabón. Allí se indica con claridad que la inmunidad de los Paemeiobrigenses es extensiva a sus agri et fines, y J. Mangas (2000: 52-3) recuerda que esa expresión se parece a la fórmula con que los gromáticos (Frontino, Th. 2) definían el territorio de una civitas, y que, entonces, debe comprenderse el castellum como un territorio bien definido con un centro, Paemeiobriga o Aliobigiaecum en el Edicto, y tal vez otros núcleos de población.....
El término castellum en todo caso, como el de oppidum, no implica en absoluto la presencia de un sistema defensivo fortificado" (cf. Livio, XXII, 11, 14).(2)

")"CIRCINE
")"Circine, como castellum, abarcaría según Gracia Quintela un territorio que aglutinaría varios núcleos de población, no ha sido localizado hasta este momento, sirva este texto para presentar una hipótesis sobre el lugar sobre el que el príncipe de Lucus Augusti ejercía su autoridad principal.
Circine es una palabra latina no muy conocida. En la antigüedad era de utilización especializada y técnica. Su etimología nos referencia de forma directa y clara a circinus, compás.
Traced out by the compass: "ad circinum"--from the Greek kirkinos, compass;
Circiné, adj., rounded on its own axis in the manner of a cross; (5)
Circiné, adj., redondeado en su propio eje en forma de cruz; como adjetivo era utilizado para describir un movimiento circular sobre su propio eje y formando una cruz en su interior, describiendo una forma similar a una rosa de los vientos, una brújula o un crismón.
Circino, tr. recorrer formando un círculo.

Existe en el texto de Vitruvio un ejemplo del trazado necesario para obtener un “circine” con un compás:
"diducto circino ad id signum umbrae"
”...Aproximadamente unas cinco horas antes del mediodía se marcará el extremo de la sombra del gnomon, que señalaremos con un punto; después, con ayuda del compás, situado junto al punto que señala la longitud de la sombra del gnomon, trazaremos una circunferencia. Debe observarse, igualmente, la sombra creciente del gnomon después del mediodía y, cuando dicha sombra alcance la línea trazada por el compás y se iguale con la sombra de antes del mediodía, allí mismo debe señalarse otro punto. Desde estos dos puntos, con el compás trazaremos una figura en forma de aspa y por el punto donde se corten las dos lineas del aspa, exactamente por ese punto, debe trazarse una línea hasta el extremo, y así quedarán señaladas tanto la parte o región meridional como la septentrional...."
Vitruvii De Architectura. Libro I Cap. VI.

¿Que territorio puede existir cercano a Lucus Augusti y ser descrito de esta forma en una lapida funeraria de un príncipe?
Lucus Augusti, se encuentra en el centro del territorio fértil que es regado por las aguas del río Miño. El centro geométrico de este territorio es el denominado en la actualidad como Alto de Garabolos.
Los expertos gromáticos romanos trazaron un mapa del territorio y con centro en ese lugar, realizaron un círculo de veintiuna millas romanas de radio (tres veces siete), aproximadamente treinta y un Km y, sobre el trazado de ese círculo, se emplazaron las aras sagradas que fueron la génesis de las poblaciones que en la actualidad reciben el nombre de: Villalba, Meira, Baralla, Sarria, Palas y Guitiriz.

CIRCINE SOBRE LAS "TERRAS DO MIÑO" I
El trazado de ese círculo, con esas dimensiones exactas, determina el territorio sagrado donde, en el futuro, se emplazará la Ciudad Sagrada de Augusto. El castellum de Circine.
Con el mismo centro y con radio de catorce millas (dos veces siete), se emplazaron nuevas aras sagradas que, al cabo de 2.000 años, son las poblaciones que reciben el nombre de Friol y Castroverde y, sobre un nuevo círculo de siete millas de radio, los enclaves de Rábade y Nadela.

En el interior de ese círculo, al unir de forma geométrica las diez (X) aras romanas, se dibuja la forma del monograma sagrado de Arkho quedando sobre el territorio elegido la señal de la cruz. (6)
Si en ese círculo, trazado en el territorio unimos las poblaciones de Guitiriz con Baralla y la de Meira con Palas, tendremos la cruz de la letra chi. La letra rho se traza uniendo Villalba con Sarria -pasando por Rábade y Nadela-, y con el curso del río Miño, en el tramo sur, formará el cayado de la letra. Y por último, el lugar exacto de la letra alfa, lo determinará el enclave de la población de Castroverde y la de la omega, la de Friol.

CIRCINE SOBRE LAS "TERRAS DO MIÑO" II
Todas estas poblaciones tienen exactas relaciones geométricas entre sí, formando en el territorio seleccionado el símbolo sagrado de los príncipes. (7)

La inscripción del príncipe de los Albiones de Vegadeo, que pertenece a la misma cronología y convento jurídico lucense, "tiene el símbolo refererido (XP,letras griegas chi y rho) entre un dibujo del sol y otro de la luna, habituales substitutos del Alfa y de la Omega. La inscripción se lee XP NICER CLUTOSI [XP Nicer hijo de Clutoso] ")" CARIACA [del castellum Cariac] Principis Albionum [príncipe de los Albiones] AN LXXV [año 75] HI S EST [yace aquí]." A. Pena Graña (8)

Chrismón Nicer Clutosi
En Circine el monograma está formado por un círculo y en su interior, las cuatro letras griegas: la letra chi, en forma de cruz; la letra rho, como un cayado; la letra alfa, como un compás y la letra omega, como un puente. Las cuatro forman la palabra de la divinidad, Arkho, orientada al sur. (En la actualidad el monograma posee un giro de 4º en función de la nueva orientación magnética tras el paso de 2.000 años).
Las poblaciones de las Terras do Miño están dispuestas de acuerdo a un rito que sacralizaba el territorio y a sus habitantes. Esto era así porque era necesario que esta zona tuviera la bendición de los dioses celestiales. La futura Ciudad Sagrada que Augusto fundará siete años más tarde, precisaba de este ritual previo. El tetragrama de Arkho dependía únicamente de los Pontífices y ellos eran los responsables máximos del culto y su liturgia.(7)

Son pues las conocidas en la actualidad como "Terras do Miño" el territorio que en la época de Augusto fue configurado como ")"Circine y así nominado, a su frente el emperador reconoció al príncipe de los Coporos: VECIUS VEROBLI FILIUS

Garabolos como centro.
García Quintela escribe sobre el término castellum representado por el signo ")": "debe comprenderse el castellum como un territorio bien definido con un centro, y tal vez otros núcleos de población."(2)
El centro geométrico del castellum de Ciricine era el alto de Garabolos. Ese lugar recibe aun hoy en día los topónimos de Garabolos ó Garaballa, ambos nos dan idea de su antigüedad y de su posible existencia en el momento de la colonización del territorio por las tropas de Augusto.
Garabolos y Garaballa comparten un mismo origen etimológico: kara-bolis "bolido de piedra". Piedra caida del cielo. Meteoro. La sola presencia de este topónimo y su étimo nos ofrece el sentido y el significado del emplazamiento. (9)

Penas de Rodas como "Kara-bolis"
Como información complementaria señalar la existencia a escasos Km del "centro" de Garabolos, en Galloso de Outeiro de Rei, del doble tótem de las "Penas de Rodas", con un posible altar asociado a él, y que posiblemente relaciona el centro del castellum Circine, (Kara-bolis;Garabolos), con los dos príncipes y los dos monumentales callaos.
Los topónimos actuales en gallego tienen significados muy sugerentes:
-Galloso: lugar de cantos rodados, callao.
-Outerio de Rei: lugar en alto dedicado al rey. Altar del rey.
-Penas de Rodas: piedras de los círculos.

Es Garabolos, que en la edad media recibía el explicito nombre de "Agra dos Castros" el lugar donde se han encontrado los restos del primer campamento romano en territorio de los Coporos, el lugar donde posiblemente se acuñaron las monedas llamadas de caetra (10) y donde, sin lugar a dudas, se originó, unos años mas tarde, la posterior fundación de la próxima ciudad de Lucus Augusti.(9-11) Posiblemente los bólidos de Galloso fueron un santuario asociado a este centro y a sus príncipes.

Monedas de la caetra
La moneda de caetra acuñada por Augusto en el convento Lucense presenta en su reverso un dibujo similar a un "circine".

Populus Copori
El rico y fértil castellum de Circine, trazado con compás "ad circinum", con su centro en Garabolos, y muy próximo a donde se emplazan los dos bólidos de piedra que podemos identificar con los príncipes del epígrafe de Lucus Augusti, posee una identificación complementaria que le asocia directamente con el carácter cerradamente gentilicio de "copori".
En latín "coporo" puede ser relacionado por su étimo con otra palabra que a su vez se relaciona con otras dos de significado próximo.
coporo - copo.
copo - copia; caupo.
Copia: además de ser la diosa de la abundancia, es la abundancia y riqueza de víveres misma.
Caupo: tendero de víveres y comestibles que comercia con ellos en un establecimiento fijo.(12)

El origen etimológico de copo- puede ser explicado desde:
"Ops concretó en un principio su significado en "fruto de la tierra". Y fue con esta acepción con la que nuestra palabra adquirió rango divino encarnada en Opis, también llamada Rea y Cibeles, diosa de la tierra fértil en tanto que madre de todos los frutos, y a quien se adoraba para pedir abundancia de cosechas.....
....De manera que co-ops, la copia, significa literalmente "abundancia de recursos, gran cantidad de bienes", es decir, lo mismo que opes, al que acabó por suplantar. Incluso la diosa Opis, la madre tierra, se vio relegada por Copia, la diosa de la abundancia y luego identificada con la Fortuna, que llevaba consigo un gran cuerno del que brotaba gran cantidad de frutos y flores: la cornu copiae > cornucopia, el Cuerno de la Abundancia,"
...así como opes, plural de ops, significaba originariamente “recursos”, el plural de copia, copiae, pasa a la lengua militar como sinónimo de intendencia, es decir, los recursos en hombres, armas y demás pertrechos para la guerra. Pero copia también logró suplantar a ops: de igual forma que, como ya vimos, esta palabra acabó significando “fuerza, poder”, copia se desliza hacia el poder entendido como facultad o posibilidad de hacer u obtener algo.
...copioso, que como deberían saber significa “abundante, cuantioso”; o acopiar, que significa propiamente “hacer copia, hacer cantidad”, y de ahí “juntar, reunir en abundancia alguna cosa”.(13)

Podemos comprender como el gentilicio asignado por los romanos a los coporos es en función de su cometido en el territorio de la provincia Citerior. Los coporos habían recibido el encargo directo de Augusto de administrar el "copioso" territorio de Circine y gestionar sus riquezas desde la ciudad de Lucus Augusti. Fue la abundante producción agropecuaria del territorio de Circine la que resolvió la manutención de los miles de hombres que trabajaron en las minas, las explotaciones metalúrgicas y las obras civiles propuestas por el emperador en el N.O. de Hispania Citerior. El cometido de los Coporos fue "hacer copia", “juntar, reunir en abundancia" los víveres necesarios para tan ingente cantidad de hombres. La estructura urbana de la ciudad de Lucus Augusti, con amplias zonas dedicadas a los oficios complementarios del comercio de víveres y comestibles, aporta el soporte físico a esta tarea. (9-11)

La etimología latina permite comprender como el castellum de Circine con su centro en Garabolos es un rico y copioso territorio en recursos agropecuarios del populus Copori, administrado por sus príncipes y bajo la protección de la diosa Cibeles-Copia.
Es aún el día de hoy cuando podemos reconocer a la diosa de la abundancia y sus santuarios en la tierra donde gobernaban los Príncipes Coporos de Lucus Augusti. (14)

NOTAS
(1) Lucus Augusti, urbs romana: los orígenes de la ciudad de Lugo. Ayuntamiento de Lugo
(2)La organización socio-política de los Populi del noroeste de la península Ibérica. Un estudio de antropología política histórica comparada. Marco V. García Quintela
(3)Excavación en Lucus Augusti. Arqueoconsulting
(4)El origen de los conventos jurídicos del Noroeste Peninsular. Carlos Sánchez-Montaña
(5) Les Couleurs renversées/la buée." Cahiers du Cinéma (1971), 230, 28-42] Smith/Schefer
(6)La Geografía Sagrada de Augusto. Carlos Sánchez-Montaña
(7)ANKH. La llave del aliento de vida. Carlos Sánchez-Montaña
(8)Príncipes de Terra. A. Pena Graña
(9)Tesis doctoral en curso. Arqueografia Urbana. Investigación sobre la forma urbana de Lucus Augusti. Carlos Sánchez-Montaña
(10)La moneda del Fin de la Tierra. Carlos Sánchez-Montaña
(11)La ciudad de Lucus Augusti. Carlos Sánchez-Montaña
(12)(Diccionario Vox)
(13)Copia. De Palabra. Posted by bocanegra
(14)Santuario de Cibeles. La Magna Mater en Lucus Augusti. Carlos Sánchez-Montaña

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SITUACION

2008-08-27T22:42:00.009+02:00

El Ayuntamiento de Otero de Rey, está sitaudo en el centro-este de Galicia, y en el centro-oeste de la provincia de Lugo.
Limita por el norte con los ayuntamientos de Cospeito, Rábde y Begonte; por el este con el de Castro de Rey; por el sur con el de Lugo, y por el oeste con el ayuntamiento de Friol. Su extensión es de unos 120 km2.

El sistema fluvial está organizado en torno al río Miño, siendo los principales ríos que lo surcan el Ladra (que desemboca en el Miño), el Parga (que desemboca en el Ladra) y el Narla (que también desemboca en el Miño). Existen una cantidad importante de arroyos, fuentes, ...
Las elevaciones más destacadas son Cordal Otero (636); Cordal Pardiño (629); Quinto (613, en el que se encuentra un vértice geodésico de tercer órden). Tiene un total de 141 entidades agrupadas en 27 parroquias (1 villa y 140 parroquias).

Otero de Rey corresponde a la antigua Octodorum, por la que pasaba la vía 20 - Item per Loca Marítima a Bracara - citada en el Itinerario Antonino, de la época de Caracalla. Junto al hallanzgo del Ara celto-romana de Sinoga, dedicada a Lucuobo Arquieno, además de una buena cantidad de castros, medorras, medoñas, ... nos hacen pensar en un importante núcleo en la antigüedad.

La villa, así como numerosas parroquias, son citadas en numerosos tumbos monacacales, testamentos,... durante toda la alta Edad Media.
Si por algo destaca Otero de Rey en la Historia es por ser la cuna de la casa de los Gayoso (Gaudioso en la Edad Media). Omitiendo la disquisición sobre en que punto del ayuntamiento pudo estar situada la casa solariega de dicho linaje, lo cierto es que los de Gayoso fueron amos y señores de estas tierras durante buena parte de la Edad Moderna. Dos pazos el de Mirapeje, la casa Fuerte de Otero de Rey, así como otras casas solariegas de cierta entidad, son testigos de este pasado histórico.

Numerosos Templos Parroquiales (como los románicos de Francos y Martul), puentes medievales (algunos de origen romano, como el de Gaioso), indicios de que por este punto pasaba uno de los caminos a Santiago... son testigos mudos del pasado de estas tierras.
Destacan en Gaioso como monumentos principales, además de la "Penas de Rodas", la medorra de O Tumbo, el Cruceiro da Lama (1900), el Cruceiro da Feira (1900), la Iglesia Parroquial de Santiago de factura neoclásica, con retablos y tallas barrocas de Santiago, San Roque, pila bautismal del siglo XVIII, el Puente Medieval sobre el Río Ladra (barrio de el Puente), las casas solariegas de Rivado, Torre da Barreira, dos "muíños" de río... son los monumentos históricos más destacados de la parroquia.

Centro indiscutiblemente importante fue la parroquia de Outeiro de Rei. Entra en la historia en el año 870 cuando aparece citado en el Testamento de Odoario (obispo repoblador de Lugo tras la invasión árabe)de la siguiente manera: “In Gaudiosi ecclesia sancti felicis cum adiunctionibus suis et eius familiae ab integro”.

Cerca del río Ladra, se conservan aún hoy las ruinas del monasterio de Santa Comba, dependiente del Monasterio de Sobrados dos Monxes, que desapareció a comienzos de la Edad Moderna, del que poco o nada se sabe. (www.pueblos-espana.org)

Las proximidades a las "Penas de Rodas" cuentan con topónimos muy sugerentes en cuanto a su significado: Gaioso, Santalla de Pena, Pedrafita, Penagrande, Lousadela, Pena Furada, Os Penedos, O Penedo, Agro de Pena, A Rocha, Pena do Mouro.

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TOPONIMIA

2008-08-27T22:41:00.006+02:00

Señalar la existencia a escasos Km. a la redonda del lugar donde se encuentran "As Penas de Rodas" en Galloso de Outeiro de Rei, de topónimos actuales en gallego que tienen significados muy sugerentes:

-Penas de Rodas: Piedras de los círculos.

-Galloso: Lugar de cantos rodados, callaos.

-Outerio de Rei: Lugar en alto dedicado al rey. Altar del rey.

Santalla de Pena: Santa Eulalia de la Piedra

Pedrafita: Piedra ergida. Monolito.

Penagrande: Piedra grande.

Lousadela: Lugar de lajas.

Pena Furada: Piedra agujerada.

Os Penedos: Las piedras.

O Penedo: La piedra.

Agro de Pena: Campo de la piedra.

A Rocha: La roca.

Pena do Mouro: Piedra negra.

Garabolos: Bólidos de piedra. Meteóro.

Garaballa: Bólido de piedra. Meteóro.

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ELEMENTOS

2008-08-27T22:40:00.012+02:00

El conjunto de "As Penas de Rodas" cuenta además de los dos enormes callaos, con otras rocas con formas muy evocadoras y que poseen un uso complementario con las príncipales:

Foto aérea del conjunto

ELEMENTOS QUE CONFIGURAN EL CONJUNTO

1. Base de la Penas
Un conjunto de varias peñas colocadas como base de las dos rocas redondas.
Por su cara Este se puede observar una endidura central justo entre ambas.
Además la colocación del conjunto permite el acceso desde la parte inferior hasta alcanzar el punto central entre las dos grandes rocas.
Por la cara Este podemos observar como el canal central permite el discurrir de un fluido que se vertiese en la parte central superior.
Por la cara Oeste el terreno se encuentra en una cota superior, lo que facilita el acceso a la posición central, a modo de un preparado escenario.

2. Bolos
Dos grandes moles graníticas (bolos de disyunción), el origen de este tipo de formaciones se basa en la acción biogeoquímica del agua sobre la piedra granítica.
Sin embargo su posición es totalmente artificial, fue realizada por la mano del hombre y con la ayuda de una maquinária especifica para moverlas y emplazarlas sobre la base petrea del altar.
Es perfectamente visible en los dos bolos las huellas que una fuerte cadena dejó en cuatro caras de su superficie.

Los bolos fueron colocados de acuerdo con un proyecto geométrico que se explica en el capítulo siguiente.

3. Fiel
Situada hacía el Oeste de las Penas, una con forma triangular, que asemeja un fiel o mira, y que señala la dirección exacta de la puesta del sol en el solsticio de verano.

Piedra en forma de mira

4. Grada derecha
En dirección Este, los restos de una grada semicircular permite sugerir el lugar donde la puesta de sol del solsticio puede ser observada por los asistentes en este momento mágico tan señalado.
La roca está tallada en cara Oeste en forma de grada o escalera, y en su cara Este en forma redondeada y curva.

Restos de grada en forma de arco circular

5. Grada izquierda.
Esta roca posiblemente tenía la misma forma que la grada derecha, su estado de conservación es peor. Sin embargo su posición es simétrica respecto al eje del conjunto.

6. Platea.
Este espacio de suelo entre el altar con los bolos y las rocas en forma de grada tiene una forma cóncava que permite ser utilizada como una platea frente a un escenario. Este lugar posee una buena acústica frente a los bolos.

7. Cazoleta tallada en la base de piedra.
Bajo el bolo derecho, en la base, existe una cazoleta tallada en la piedra.

8. Cazoleta natutal.
Una roca forma una cazoleta en la dirección Norte-Sur que posee una forma evocadora.

9. Zona de cantera, piedras no utilizadas.
En la parte Oeste del conjunto, en una zona oculta por la maleza y lejos del "escenario", existe un amontonamiento de rocas, algunas de ellas trasladadas desde otro lugar y otras con marcas de trabajos de cantería.
Posiblemente el lugar donde permanecen las rocas acopiadas para ejecutar el conjunto y que no fueron utilizadas en su momento. Esta zona queda fuera de la vista desde el frente principal y en una cota inferior.

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GEOMETRIA

2008-08-27T22:39:00.006+02:00

Foto aérea del conjunto

Esquema geométrico del observatorio astronómico
El círculo de mayor tamaño posee un radio de 100 codos (aprox. 44,4 m.) y el menor de 50 codos.

1.Punto de Mira - 3.Centro - 4-5.Grada - 6.Platea - 9.Amontonamiento

El conjunto "Penas de Rodas" cuenta además de los dos enormes callaos, con otras rocas complementarias con formas muy evocadoras y relacionadas entre sí en su estudiada posición.

Situada hacía el Oeste de las principales, existe una roca con forma triangular (1), que asemeja un fiel o mira, y que señala la dirección exacta de la puesta del sol en el solsticio de verano.

En dirección Este, los restos de una grada semicircular (3-4) permite sugerir el lugar donde la puesta de sol del solsticio puede ser observada por los asistentes en este momento mágico tan señalado.

La relación entre la roca de forma triangular situada al O. y la grada en forma de arco, situada al E., se establece por las líneas de fuga trazadas desde la mira de piedra y pasando por el centro de los "bolos". Estas líneas de fuga delimitan la forma del arco de la grada de observación.

El conjunto posee una exacta geometría y aún son observables parte de sus elementos principales. Su medida relación es la propia de las arquitecturas levantadas en Roma en época de Augusto y Agrippa como resultado de la aplicación de la ciencia de la gnomonica.

Esta composición geométrica ha sido ejecutada de manera concreta con el fin de presentar una escenario que favorezca los rituales que en este lugar se llevaron a cabo.

La alineacion de los elementos es observable a simple vista:

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EL SANTUARIO

2008-08-27T22:37:00.016+02:00

Octavio Augusto como pontífice máximo de la religión del imperio asumió su papel, no solo en lo referente a la religión oficial romana, sino también sobre los diferentes cultos existentes de los pueblos conquistados. Augusto hizo de la teología de los pueblos bárbaros herramienta para sacralizar su nuevo poder imperial. Los pueblos indígenas del norte de la Tarraconenesis eran entre otros; los llamados Galaicos, entre ellos los Coporos, los Cantabros, los Astures y los Vacceos. Nos interesa remarcar en ellos unos cultos religiosos ancestrales comunes con otros pueblos de Europa central. La Tène es la cultura celta de la segunda Edad del Hierro estructurada en tres o cuatro períodos. Se desarrolló entre la Hallstatt y la conquista romana (800 a 50 a.C.). Aquellos que compartieron esta civilización se destacaron por la elaboración de elementos comunes, como fuertes espadas, grandes escudos, hebillas destacadas, fíbulas, y construían sus fortificaciones de piedra en las zonas altas de su territorio. En su religión, un dios ocupaba el más alto escalafón, Lugus era el nombre galo, Lugh, el irlandés y el gales, Lleu.

DIOS LUGH
Lugus, dios solar, regente del universo y rey de los dioses, dios de todas las artes y las ciencias, de la tierra, del comercio, de los viajes, de la invención, de la acuñación de moneda. Lugus es el dios que ve lo oculto, "el que ve más allá de las paredes" La palabra "lugos", de donde derivó el nombre del dios, quería decir también cuervo, y se creía que el lugar donde fue edificada Lyon fue localizado por esos pájaros. Era diestro con la honda y con su lanza mágica de cinco puntas que rugía y echaba fuego, que fue traía desde la sagrada ciudad de Gorias. Su arco era el arco Iris y la Vía Láctea era llamada en Irlanda la cadena de Lugh. Lugus era representado en muchas ocasiones con símbolos dobles, dos hojas a ambos lados de su cabeza, y en algunos casos como una serpiente de doble cabeza. Queremos señalar las muchas similitudes en características y representaciones existentes entre Lugus y Ianvs, el dios romano de origen etrusco, que seguramente compartieron un mismo ancestro en la época de las invasiones indoeuropeas. Lugus y Ianus compartían entre sus características la de ser el dios-rey de sus pueblos, la de soportar el equilibrio del universo, ser los dioses de las artes, los fundadores de ciudades capitales y tenían la posibilidad de ver el futuro, además de compartir las celebraciones equinocciales y solsticiales.

Lughnasa
Entre éstas, el Lughnasa del día primero de agosto, al concluir las cosechas, se celebraba el festival de Lugus, el dios-rey. En esta celebración, la más importante para estos pueblos, se celebraba el hierogamos o matrimonio sagrado de Lugus con la Tierra. Cailleach era la diosa indígena, Cibeles-Copia la diosa romana. Augusto, pontífice máximo de la religión en el imperio, y verdadero conocedor por ello de los cultos oficiales y paganos, no tuvo duda en reconocer a Lugus como una representación más de Ianus. Ambos dioses pueden ser clasificados como dióscuros, eran dioses gemelos representantes del pueblo productor. De Augusto dependía en Roma el culto a Ianus y él conocía perfectamente la trascendencia de su significado sagrado.
Augusto fundó el nuevo culto imperial personalista, la adoración en occidente hacía su persona, en Lyon (Lugdunum "la ciudad de Lugh"). En el día primero de agosto del 12 a. C. con la inauguración por su hijastro Druso del santuario federal de las Galias usurpando el lugar del dios galo, Lugus, en el Lughnasa. Ese día le estaba consagrado y las ceremonias religiosas que se celebraban, atraían a multitud de personas, convirtiéndose en ocasiones en asambleas públicas en las que el comercio, los asuntos políticos, los juicios y los juegos se repartían la atención de los congregados. Augusto estableció así un nuevo culto, en la fiesta celebraba en Lugudunum, capital de la Galia romana, y así dirigir hacía su persona el rito sagrado que consagrada al más popular de los dioses galos con la intención de recabar hacía sí la fidelidad de sus súbditos. Augusto usurpaba la figura del dios-rey galo colocándose él al frente.

ARA AUGUSTI - LUGDUNUM

El 1 de agosto, 12 a.C. Druso en el Festival del Lughansa, el santuario federal de las Galias en Lugdunum, constituye el Ara Augusti y en él representa a Augusto y le hace coronar ante la multitud asistente como el dios galo Lugh. El acontecimiento materializa el pacto de gobierno de los Galos con Augusto. No olvidar que muy próximo a este altar del emperador se encontraba el Gran Callao, totem indígena príncipal, y que la ciudad de Lugdunum recibía también el nombre de Colonia Copia en honor de la diosa de la abundancia.

La Callaecia
Paulo Fabio Máximo, por mandato de Augusto, concreta con los pueblos indígenas de la región el sacramentum que establece el pacto de su relación futura. Este juramento sagrado entre Augusto y los habitantes de las “Asturica et Callaecia” establece, tal como describe Lucio Anneo Floro, que en adelante se mantendrían leales y en paz constante, que habitarían establemente las ciudades y campamentos romanos, y que en ellas residiría el consejo del pueblo y una de ellas sería capital. Existen referencias numismáticas de este sacramentum donde en el anverso aparece Augusto como Pontifice Máximo, y en el reverso de manera similar a Lugdunum por ser acontecimientos cronológicamente paralelos, la ofrenda sagrada a Roma y Augusto. Para materializar dicho compromiso sagrado, Augusto ordena a su legado, Paulo Fabio Máximo, fundar tres nuevas ciudades y nombra a Lucus Augusti, Bosque Sagrado de Augusto, capital del territorio del convento Lucense e iniciando inmediatamente los trabajos de construcción de la nueva urbe. Así pues, la fundación de la nueva ciudad de Lucus Augusti en Callaecia tuvo un valor ritual equiparable al realizado en ese mismo año en la ciudad de Lugudunum. De esta manera Augusto reforzaba su posición sagrada frente a los pueblos de la región en Callaecia y Asturica, asegurándose así su fidelidad y cooperación. Además el emplazamiento logístico de la nueva ciudad-templum, en el centro de unas ricas tierras en recursos agropecuarios, permitía que esta funcionase como mercado central de todos los alimentos que luego serían consumidos por los trabajadores de las minas existentes en Asturica. Siendo Lucus Augusti, capital religiosa del N.O., y centro de operaciones para los legados del emperador. Como hemos visto en el año 12 a.C., Augusto usurpó la simbología de Lugus, dios indígena principal en la Galia, asumiendo la máxima posición en la jerarquía sagrada indígena. Así pues, la fundación de la nueva ciudad de Lucus Augusti en Callaecia, (bosque sagrado de Augusto en latín), tuvo un valor ritual equiparable al realizado en ese mismo año en la ciudad de Lugudunum. De esta manera Augusto reforzaba su posición sagrada frente a los pueblos de la región en Callaecia y Asturica asegurándose así su fidelidad y cooperación.

"El Altar del Rey"
El santuario de "As Penas de Rodas" en el territorio COPORI guarda un total paralelismo con lo que hoy conocemos del Santuario de la Galias en Lugdunum, COLONIA COPIA y donde cada mes de agosto se realizaba un ritual hierogamos o matrimonio sagrado de Lugus con la Tierra, el Dios Solar con la Diosa Tierra, y con un carácter fortalecedor de la fecundidad de los campos y la cosecha.

SOLSTICIO DE VERANO EN AS PENAS DE RODAS

La celebración del estos ceremoniales durante el solsticio, y en un santuario formado por dos grandes callaos o piedras, resaltaba el valor de unión entre ambas divinidades. En Roma, en este mismo tiempo, Augusto y Agrippa construyen monumentos que tienen en consideración la posición del sol durante los solsticios y los equinoccios. Muestra de esta destreza son el Panteón de Roma y el "Horologium Agusti" del Campo de Marte.

Por otra parte Plinio "el viejo" describe los exhaustivos trabajos de cartografía de Marco Agrippa en la Callaeica en el siglo I a.C., Agrippa fue un reputado agrimensor y sus trabajos fueron de gran calidad, no sería extraño que este trabajo fuera parte del ejecutado por él en las tierras del N.O.

HOROLOGIUM AUGUSTI

En "As Penas de Rodas" el ritual podría completarse con un sacrificio animal, de un toro o un carnero, entre los dos grandes bolos de piedra, y la sangre se deslizaba por entre la base del altar hasta llegar a empapar la tierra a sus pies. Esta celebración se podía producir ante una multitud fascinada y situada en la "platea" natural frente a las dos bolos y con los príncipales autoridades subidas sobre la grada de piedra, que favorecía la visión del ritual. Todos los elementos que aún hoy podemos observar en el lugar permite avanzar esta hipótesis como posible. Personalmente he tenido la fortuna de observar ya dos solsticios en el lugar y confirmo su veracidad.

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SOLSTICIO

2008-08-27T22:27:00.011+02:00

SOLSTICIO DE VERANO - 20-JUNIO-2009
SOLSTICIO DE VERANO - 20-JUNIO-2008

Solsticio es un término astronómico relacionado con la posición del Sol en el ecuador celeste. El nombre proviene del latín solstitium (sol sistere o sol quieto).

SOLSTICIO DE VERANO - 2008

Penas de Rodas como "Kara-bolis"

Los garabolos como centro
El centro geométrico del castellum de Ciricine era el alto de Garabolos. Ese lugar recibe aun hoy en día los topónimos de Garabolos ó Garaballa, ambos nos dan idea de su antigüedad y de su posible existencia en el momento de la colonización del territorio por las tropas de Augusto. Garabolos y Garaballa comparten un mismo origen etimológico: kara-bolis "bolido de piedra". Piedra caída del cielo. Meteoro.

La presencia a escasos Km del "centro" de Garabolos, en Galloso de Outeiro de Rei, del doble tótem de las "Penas de Rodas", con un posible altar asociado a él, y que posiblemente relaciona el centro del castellum Circine, (cículos trazados con compás), con los dos príncipes coporos enterrados en Lucus Augusti en el siglo I d.C. y los dos monumentales callaos. Posiblemente los bólidos de Galloso fueron un santuario asociado a este centro y a sus príncipes.(1)

Puesta de sol del solsticio de verano

Santuario astronómico
Modestas investigaciones astronómicas sobre la orientación de las "Penas de Rodas" apuntan a que éstas se encuentran orientadas hacia la puesta de Sol en el solsticio de verano y la salida solar en el solsticio de invierno y según el horizonte del lugar. A través de esta investigación personal, concluyo que las "Penas" podrían haber sido utilizadas como estación astronómica para la predicción de fechas claves del ciclo agrícola y en consecuencia para establecer un calendario. Circine, territorio del pueblo Coporo, tenía una enorme importancia como proveedora de recursos agropecuarios en la Callaecia romana. Los solsticios son fechas importantes pues indican la entrada al verano o invierno. El solsticio de verano (alrededor del día 22 de junio) es el día con la noche más corta (más horas solares) mientras que el solsticio de invierno (alrededor del día 21 de diciembre) es el día que tiene la noche más larga El conjunto "Penas de Rodas" cuenta además de los dos enormes callaos, con otras rocas complementarias con formas muy evocadoras: Situada hacía el Oeste de las principales, una con forma triangular, que asemeja un fiel o mira, y que señala la dirección exacta de la puesta del sol en el solsticio de verano. Y en dirección Este, los restos de una grada semicircular permite sugerir el lugar donde la puesta de sol del solsticio puede ser observada por los asistentes en este momento mágico tan señalado.

Foto aérea del conjunto
Esquema geométrico del observatorio astronómico
El círculo de mayor tamaño posee un radio de 100 codos (aprox. 44,4 m.) y el menor de 50 codos. La relación entre la roca de forma triangular situada al O. y la grada en forma de arco, situada al E., se establece por las líneas de fuga trazadas desde la mira de piedra y pasando por el centro de los "bolos". Estas líneas de fuga delimitan la forma del arco de la grada de observación. El conjunto posee una exacta geometría y aún son observables parte de sus elementos principales.

Durante el gobierno de Augusto se ejecutaron, tanto en Roma como en los territorios de los príncipes indígenas, monumentos arquitectónicos que tenían su disposición en función de los solsticios y la posición del sol, y así celebrar estas fechas del calendario romano.

En el edifico del Panteón de Roma y durante el solsticio de verano, a la hora del medio día, la proyección del disco solar se presenta con una deslumbrante presencia en la entrada del templo (que permanece en sombra) proviniendo desde el interior del edificio.
Esta sorprendente presencia en el centro del pronaos se materializaba en la antigüedad entre las imágenes de Augusto y Agripa, y presentaba al público congregado en la plaza exterior del edificio una interesada escenografía de recuerdos antiguos.
El disco solar, que acompañaba en sus representaciones a los faraones en Egipto, también acompañaba a los dirigentes del imperio en su gobierno.
Hoy en día no contamos con las imágenes de ambos en el pronaos del Panteón, pero el disco solar realiza su brillante aparición al mediodía de cada solsticio de verano.

Una interesante escenografía en la Roma imperial y que puede ser comparada en la puesta de sol del mismo día en “Penas de Rodas”, en el occidente del imperio.

Vídeo: SOLSTITIUM
Director: Carlos Sánchez-Montaña
Música: Paul Mounsey Tema: The bridge (El puente)
Albun: City of Walls (Ciudad de murallas)

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IMAGENES

2008-08-27T22:26:00.016+02:00

Las Canicas del Diablo

Autor: José Manuel Pol Alonso
Fotografia realizada al paso del cometa Hale-Boop en 1997. Penas de Rodas Lugo- Gayoso (Otero de Rey).
El titulo de Las Canicas del Diablo es por otras rocas practicamente iguales que se encuentran en Australia y se llaman asi.
El material utilizado es el siguiente.Nikon F4s-Objetivo 50mm-Linterna de buceo de profundidad-Tiempos de 32 seg.para el cielo y 5 seg.para las rocas-pelicula Velvia 50y tripode.

OTROS GRANDES CALLAOS

CONCLUSION

2008-08-27T22:26:00.015+02:00

O ALTAR DO REI EN GAIOSO
“As Penas de Rodas” es una construcción en piedra, la disposición de sus elementos y las huellas de su manipulación y montaje que se pueden observar en ellos, la medida utilizada en su geométrica composición (codo romano de 44,4 cm.), la precisa orientación hacía la puesta de sol del solsticio de verano, y su proximidad a la ciudad de Lucus Augusti, le otorgan una gran certeza sobre su origen romano.

"As Penas de Rodas" podría haber sido utilizado como un altar en sus rituales por los príncipes "copori", y también como estación astronómica para la predicción de fechas claves del ciclo agrícola, y en consecuencia establecer así un calendario agropecuario en las fértiles "Terras do Miño".

Estas consideraciones convierten al singular paraje natural en algo completamente distinto. "As Penas de Rodas" es un lugar que por su valor histórico, monumental y ritual debe tener la consideración de B.I.C. (Bien de Interés Cultural de Galicia), como yacimiento arqueológico de la antigüedad.

Lo que hoy posee una valor casi pintoresco en la historia de una comarca debe recibir una "puesta en valor" que lo presente con el valor histórico que le pertenece.

Quién ha podido asistir a la puesta de sol del solsticio de verano en "As Penas de Rodas" no lo olvida nunca. Se asiste a un espectáculo natural de enorme carga ritual, y que en este lugar fue presenciado por los príncipes callaecos de los Copori hace dos mil años.

"As Penas de Rodas" merecen una especial protección por parte de la Xunta de Galicia, desde esta publicación digital solicitamos el interés de los organismos públicos por este singular yacimiento de la historia de Galicia.

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REFERENCIAS

2008-08-27T22:25:00.005+02:00